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    === 石家莊市藁城市交通地圖 ===
    === 藁城市資訊概況 ===
    何基灃:何基灃(1898-1980)曾用名何芭蓀。河北藁城人。1918年考入北京清河陸軍軍官預備學校。1923年于保定陸軍軍官學校畢業,在馮玉祥部歷任排長,連長,營長,團長,第五師旅長、副師長。曾參加北伐戰爭。1929年在北平入陸軍大學特別班學習,并加入中國國民黨,1932年起,在宋哲元的第二十九軍任三十七師副旅長、旅長。1933年長城抗戰中,曾參與指揮喜峰口作戰。1937年率所部一一旅駐防盧溝橋地區,七七事變中,他指揮部隊抗擊日軍。后任第一七九師師長。1938年春秘密赴延安,曾受到毛澤東等中共領導人的接見,后仍回原部隊。1939年1月秘密加入中國共產黨。1940年任國民黨軍第七十七軍副軍長兼一七九師師長。1943年任七十七軍軍長。抗日戰爭勝利后,任國民黨軍第三十三集團軍副司令。1946年任徐州綏署第三綏靖區副司令官。在抗日戰爭和解放戰爭期間,曾與新四軍第四、第五師建立聯系,并對中共領導的軍隊向鄂豫皖邊地區發展和建立大別山根據地起了重要作用。1948年在淮海戰役中,與張克俠率國民黨軍第五十九軍、第七十七軍2萬余官兵于賈旺、臺兒莊防地起義。1949年2月任人民解放軍第三十四軍軍長,參加渡江戰役。南京解放后,兼任南京警備司令部副司令員、第一副司令員。1952年任華北行政委員會水利局局長。1954年起,任水利部副部長、國務院水土保持委員會副主任兼秘書長。1955年被授予一級解放勛章。1958年任農業部副部長。曾被選為第一、二、四屆全國人大代表,全國第五屆政協常委,華北執行委員會委員,1980年1月20日,何基灃將軍因病在北京逝世,終年82歲。逝世后,按照他的遺愿,骨灰分別撒在盧溝橋和淮海戰場。
    歷史名人:據《藁城縣志·人物傳》記載:古代在朝文武職官208名;民國軍政職官56名;科舉進士50名,舉人192名;明清貢生應例、例監500余名,秀才不計其數;建國前學者名人31名。
    行政區劃:據載:明初,藁城全縣編民13里,尋增為16里,后改里為社。崇禎五年(1632)推行“寓兵于農”之法,編營24,尋廢,七年(1634)復置,編22營。清承明制。民國初,全縣分為5個區,27年(1938)劃為8個區,滹沱河以南為一、二、三、四、五區,以北為六、七、八區。37年(1948)6月,又將8個區劃分為13個區。1950年2月,將13個區精減為10個區,不久又并為7個區。1953年7月,將全縣238個村劃為96個鄉。1956年6月,撤區并鄉,將96個鄉合并為29個鄉(鎮),1958年1月,并為28個鄉(鎮),8月,取消鄉鎮建制,全縣改建為8個人民公社。1961年調整公社規模,除城關公社外,其余各公社由大劃小,全縣劃為28個公社。1984年1月取消公社,恢復鄉(鎮)建制,復為28個鄉(鎮)。是年,相繼改城關、賈市莊、梅花、南董、南孟、麗陽為鎮建制。1987年將崗上鄉改建為崗上鎮。1994年4月,南營、大同、興安、張家莊、增村五鄉,撤鄉設鎮。1996年1月,擴鄉并鎮,將28個鄉(鎮),改建為13鎮,1個民族鄉,1個開發區。即廉州鎮、興安鎮、常安鎮、賈市莊鎮、梅花鎮、南營鎮、丘頭鎮、崗上鎮、南董鎮、南孟鎮、張家莊鎮、西關鎮、增村鎮、九門回族鄉和石家莊經濟技術開發區。行政村共240個。1998年,新興安村并入興安村,全市共有239個行政村。2002年底,藁城市面積836平方千米,人口76萬。轄13個鎮、1個民族鄉,1個經濟技術開發區(良村);8個社區居委會、239個行政村委會。藁城行政代碼:130182
    藁城宮燈:藁城宮燈始于東漢、盛于隋唐,相傳東漢光武帝劉秀定都,為了慶賀統一天下之功業,在宮廷里張燈結彩大擺宴席,所掛宮燈盞盞精致,宮燈之名由此而生,后來宮燈的制作技術傳入民間。在河北藁城,每逢元宵佳節,家家寶燈高掛,宮燈遍及全城,同時又有游園賞燈猜謎活動,半月不息。藁城宮燈具有濃厚的地方特色,常見的有白帽方燈、紗圓燈、羅漢燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈等等,尤以紅紗燈最為有名,其造型優美、宜書宜畫、撐合自如、易于保存。自建國初期至1998年,近50年來藁城宮燈大力發展,名師高徒人才輩出,天安門也掛起了藁城宮燈。
    王若虛:王若虛:(1174~1243)金代文學家。字從之,號慵夫,入元自稱滹南遺老。真定城(今河北藁城)人。早年盡力于學,以其舅周昂和古文家劉中為師。章宗承安二年(1197)擢經義進士,官州錄事,歷管城、門山縣令,皆有善政。入為國史院編修官,遷應奉翰林文字,又奉使西夏,還授同知泗州軍州事,留為著作佐郎。哀宗正大間在史院主持史事,修《宣宗實錄》書成,遷平涼府判官不久召為左司諫,后轉延州刺史,入為直學士。金亡北歸,隱居鄉里以終。他頗有政治才能,然而由于多年居于閑散的位置上,沒有施展政治抱負的機會。為人滑稽多智,而能雅重自持,謀事詳審。王若虛是金代的重要學者,精于經、史、文學,獨步一時。元初文學家李冶在《滹南遺老集序》中指出:今百余年,鴻生碩儒,前后踵相接。考其撰著,訇磕彪炳,今文古文,無代無之,唯于議論之學,殆為闕如,惟滹南先生學博而要,才大而雅,識明而遠。所謂雖無文王猶興者也。從這里可以看出他在學術上的獨特地位。其經學、史學和文學批評方面的成就,主要反映在所著《滹南遺老集》中。此書共45卷,包括《五經辨惑》2卷,《論語辨惑》5卷,《孟子辨惑》1卷,《史記辨惑》11卷,《諸史辨惑》2卷,《新唐書辨惑》3卷,《君事實辨》2卷,《臣事實辨》3卷,《議論辨惑》1卷,《著述辨惑》1卷,《雜辨》1卷,《謬誤雜辨》1卷,《文辨》4卷,《詩話》3卷,雜文及詩5卷。其學術論著部分,辯難駁疑,不落窠臼,對漢、宋儒者解經之附會迂謬以及史書、古文句法修辭之疏誤紕漏,多有批評訂正。其《文辨》、《詩話》專門論文論詩,雖未形成完備的體系,卻從始到終,觀點鮮明,有不少獨到見解。王若虛的文學理論,主要是針對當時的形式主義文風的。在金代文壇上,某些作家競靡夸多、追奇逐險的傾向比較突出。王若虛以理論家的器識和膽略,與之進行了卓有成效的論爭。在文學和生活關系的看法上,王若虛主張寫真去偽,反映客觀現實,以為哀樂之真,發乎情性(《詩話》上),文章唯求真是而已(《文辨》一)。有鑒于此,象羅可的詠雪之作斜侵潘岳鬢,橫上馬良眉,他就直以假雪斥之(《詩話》中)。對于主張無一字無來處和以經史雅言,晉宋清淡作為詩文素材的黃庭堅,他也進行了批評,指出其奪胎換骨,點鐵成金的作詩方法不過是剽竊之黠者(《詩話》下)。其實黃庭堅的點鐵成金,就是用古語來達意表情,不完全同于剽竊。這在蘇軾詩里已是鋪排古典成語。但王若虛只對蘇軾的山川之秀美,風俗之樸陋,賢人君子之遺跡,與凡耳目之所接者,雜然有觸于中,而發于詠嘆(《江行唱和集敘》)以及有為而作(《鳧繹先生文集敘》)等主張,推崇備至。對主張情發于中,文形于外的白居易的詩作,則認為情致曲盡,入人肝脾,隨物賦形,所在充滿,殆與元氣相侔(《詩話》上),妙理宜入人肺肝(《論詩》)。在內容和形式的關系上,王若虛同意周昂的主張:文章以意為之主,字語為之役(《詩話》上),凡文章巧于外而拙于內者,可以驚四筵而不可適獨坐,可以取口稱而不可得首肯(《文辨》四),把思想內容放在突出的地位強調辭達理順(《詩話》下)、渾然天成(《詩話》中),對于不求是而求奇(《詩話》中)、不求當而求新(《詩話》下)的傾向提出了中肯的批評,指出凡文章須是典實過于浮華,平易多于奇險,始為知本末(《文辨》四)。但是,形式主義的影響在王若虛身上也偶爾有所流露,比如他對司馬遷的評價就失之偏頗。他曾說過:司馬遷之法最疏,開卷令人不樂(《文辨》一)又說:遷雖氣質近古,以繩準律之,殆百孔千瘡。(同前)從而暴露了他的理論的不徹底性。王若虛的詩文創作亦頗為可觀。周昂在評論時人之文的時候曾經指出:正甫之文可敬,從之之文可愛,之純之文可畏也。(劉祁《歸潛志》卷十)其文不事雕琢,唯求理當其詩以白居易為法,崇尚自然,能曲盡情致。其創作實踐和理論能保持一致。所著《滹南遺老集》45卷,續1卷,有《四部叢刊》影舊鈔本、《叢書集成》本。《滹南詩話》3卷,有《歷代詩話續編》本、人民文學出版社1983年霍松林等校點本。
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